成都是中國新一線城市排名首位的國際化大都市,是中國歷史文化名城,是世界上唯一兩千余年城市名稱與城市地址從未改變的城市,既充滿現(xiàn)代時尚風情,又蘊含數(shù)千年悠久歷史文化底蘊,是全球旅行者的熱門目的地。筆者在《》一文中,詳細論述了成都城市名稱來源于成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺。此臺始建于商代末期西周早期,是中國最早、規(guī)模最大的祭祀臺。根據(jù)對“成”字的本義為,發(fā)誓、結(jié)盟、盟約、和平等意思,以及《周禮·秋官·大司寇》云“凡邦之大盟約,涖其盟書而登之于天府”和《周禮·春官·天府》云“天府,掌祖廟之守藏與其禁令”的研究表明,成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺應(yīng)該稱之為“成臺”,其具有與天神、諸侯登臺會盟、締結(jié)和平盟約的功能在“成臺”結(jié)盟的盟書收藏在“天府”里。因此,“成臺涖盟,藏之天府”,就是成都城市名稱的由來。

從上古乃至先秦時期,部落首領(lǐng)與天神的結(jié)盟、天子與諸侯的結(jié)盟、會盟,人與神、人與人之間的締約活動,都是當時最重要的精神與政治活動之一,應(yīng)該用盛況空前來形容“成臺涖盟”的場景。那么兩三千年前的“成臺涖盟”究竟是什么樣子,有沒有出土文物為證?四川博物院的“馬家王氣”專題展館里,收藏的目前所有出土“巴蜀符號”印章中,最為重要的一顆印章給出了答案。

巴蜀符號

巴蜀符號,是四川地區(qū)出土的戰(zhàn)國至西漢初期青銅器上的一種神秘圖形符號,有時也被稱之為“巴蜀圖語”,是先秦時期古蜀文明遺留的獨特文化瑰寶。可以肯定,巴蜀符號不是漢字,也不屬于任何一種文字范疇,應(yīng)該是一種奇特的的圖形與符號組合成的特殊“傳媒系統(tǒng)”。四川博物院在介紹這些“巴蜀符號”時,稱其“形態(tài)各異,既有具象的人物、動植物形象,也有抽象的幾何圖形,它們以不同的組合方式出現(xiàn)在銅兵器、銅樂器、銅璽印等器物上,構(gòu)成了巴蜀文化獨有的視覺語言”。關(guān)于這些巴蜀符號的使用功能,文史界目前尚無定論,有學(xué)者認為它們是古蜀先民的象形文字;也有學(xué)者認為它們是族徽、圖騰、原始宗教符號等,代表某種特定的身份或信仰?？傊侥壳盀橹?巴蜀符號仍是一個未解之謎,其獨特神秘的造型與寓意,吸引眾多專家學(xué)者對其進行孜孜不倦的探索與研究。

成都市新都區(qū)馬家戰(zhàn)國王級大墓

1980年3月,成都市新都縣(今成都市新都區(qū))馬家公社村民,意外發(fā)現(xiàn)了一座大型豎穴土坑木槨墓,年代應(yīng)為戰(zhàn)國早期至中期之間?？脊虐l(fā)掘報告稱其:“墓壙平面近方形,長10.45米、寬9.20米,坑壁基本垂直。墓壙的西面有一條斜坡墓道,長8.82米、寬5.50米。墓壙內(nèi)修建槨室,其平面呈長方形,東西長8.30米、南北寬6.76米。木槨與墓壙間有0.8～1.0米的空隙,靠槨壁填充厚約0.3米的青膏泥,其外則夯以夾沙黃土。木槨全為楠木,結(jié)構(gòu)宏大,用34根長枋和12根短枋疊砌而成?？拥啄媳眱蓚?cè)各置1根枕木,其上南北橫鋪木枋20根,作為槨底。然后用8根木枋兩兩上下疊砌,高0.88米,圍成槨室,兩端處均以槽榫銜接。木槨內(nèi)壁四周殘留紅彩,槨底板上施有兩層顏色,面為石青,底為石黃?！薄霸撃钩鐾?00多件隨葬品,主要發(fā)現(xiàn)于槨室和腰坑中。槨室被盜嚴重,但仍殘留百余件器物:銅器有印章2、帶鉤4、鏃64、弩機1、雕刀5、錐刀7、鋸片1、紡輪1、錐形管器2、蓋弓帽6、鋪首2、管1、連環(huán)1等,漆器有耳杯、弓、零散木件等,陶器有豆、罐、釜等,其他還有料飾、水晶珠、方形玉飾、核桃、獸骨等?！边@就是迄今為止,四川地區(qū)考古發(fā)掘的戰(zhàn)國時期最高等級的墓葬——新都馬家戰(zhàn)國木槨墓,考古界確認為四川地區(qū)唯一考古發(fā)掘的古蜀王級大墓,稱其可能就是戰(zhàn)國時期某位蜀王之墓。四川省博物館設(shè)置了“馬家王氣”專題館對出土文物進行集中展示。

“成臺涖盟” 巴蜀符號銅印

在此墓中出土的大量精美文物中,有一顆巴蜀符號銅印最為矚目,四川博物院稱其為“是目前發(fā)現(xiàn)的等級最高的巴蜀銅印”,被認為是戰(zhàn)國時期古蜀王生前使用的印璽。四川博物院對這顆等級最高的巴蜀銅印描述是:“這枚印章呈正方形,邊長約為3.5厘米,高1.4厘米。印背中心置有橋形鈕,鈕兩側(cè)對稱雕刻著淺浮雕饕餮紋,展現(xiàn)出莊重而神秘的氣息?！薄霸賮砜从≌碌挠∶?。與我們平常見到的印章不同,這枚印章印面雕刻的并非文字,而是一組神秘的圖形符號——下部兩側(cè)各立一人,光頭大耳,伸手相握,手下置一罍(léi);兩人上方各有一口向上的鐸(duó),中間則有一網(wǎng)格狀的圖像符號?！边@顆銅印的出土地,成都市新都區(qū)馬家戰(zhàn)國王級大墓,距成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺也就是“成臺”的直線距離,不超過20公里。

四川博物院對銅印的介紹

筆者將依次對這顆“目前發(fā)現(xiàn)的等級最高的巴蜀銅印”上的“雙鐸”“網(wǎng)格狀的圖像符號”“伸手相握的兩人”“罍”“三根橫杠”等巴蜀符號,進行一一解讀,證明此印的巴蜀符號,就是“成臺涖盟”的場景。

成都市新都區(qū)馬家戰(zhàn)國王級大墓出土銅印

雙 鐸

在印章兩人的上方,各有一口向上的“鐸”,《說文解字》云“鐸,大鈴也。軍法五人為伍,五伍為兩,兩司馬執(zhí)鐸?！憋@示“鐸”與軍事有關(guān),鄭玄注《周禮》云:“文事奮木鐸,武事奮金鐸?！辫I有兩種,木鐸與金鐸,區(qū)別在于其內(nèi)部的“懸舌”,以木為舌稱“木鐸”,其聲溫厚,主要用于宣示政令、施行教化,象征文教傳播?！墩撜Z·八佾》云:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸?！贝颂幰钥鬃佑鳌澳捐I”,視其為天命教化世人的象征。以金為舌者則稱為“金鐸”,主要用于軍事,形容戰(zhàn)爭“擊鼓鳴金”成語的“鳴金”就是指敲擊“金鐸”發(fā)出聲音,中國古代有“六鼓四金”之說,金鐸即為“四金”之一,與錞、鐲、鐃共同組成戰(zhàn)場上的“指揮系統(tǒng)”。擊鼓進軍,鳴金則收兵。敲擊金鐸后來發(fā)展成罷兵休戰(zhàn)、和平之意。那么,在印章上方的兩口“鐸”,究竟是“木鐸”還是“金鐸”,這與兩口“鐸”之間的“網(wǎng)格狀的圖像符號”有關(guān)。

青銅鐸

網(wǎng)格狀的圖像符號

四川博物院稱之為“網(wǎng)格狀的圖像符號”,其實為“甲”,是一件解下來、展開放置的皮質(zhì)鎧甲?！熬W(wǎng)格狀的圖像符號”總體呈“十”字造型,《說文解字》云:“古文甲,始于十?！薄凹住痹谏檀坠俏牡綉?zhàn)國金文時期都寫作“十”?！凹住蓖ǔ１徽J為是象形字,最早的鎧甲是將牛皮之類的皮革,裁剪成一塊塊皮革片,然后在片上穿孔,用繩串聯(lián)后編成鎧甲。甲片之間呈一個個“十”字形。林義光《文源》云:“甲者皮開裂也,十象其裂文。”基本上也是這個意思?？傮w呈十(甲)字造型的“網(wǎng)格狀的圖像符號”上也布滿了一個個皮質(zhì)甲片之間形成的“十”字型,因此是為鎧甲之意,將其解下來展開放置,應(yīng)為解甲休戰(zhàn),也是表達和平之意。據(jù)此可以推測甲兩邊的兩口鐸,應(yīng)為象征鳴金收兵的“金鐸”。

解下展開放置的鎧甲

甲字演變示意圖

鎧甲與甲字

伸手相握的兩人

四川博物院對印章上兩人的描述是:“下部兩側(cè)各立一人,光頭大耳,伸手相握?！焙翢o疑問,“伸手相握的兩人”正在會盟、結(jié)盟。光頭大耳是兩人的顯著形象,因為禮制原因,古人對頭戴的“冠”非常重視,因此古人幾乎都帶冠,不帶冠也就是脫帽一般只有在,祭祀、行禮、發(fā)誓、結(jié)盟等重大神圣場合才會脫去帽子。《說文解字》云:“天,顛也。至高無上,從一大?！鳖?指頭頂,意即人頭頂之上就為天。最初的天字,就是一個光頭人的樣子。古人以光頭對著天,表示對天的尊重,和進行祭祀、行禮、發(fā)誓、結(jié)盟等重大活動時內(nèi)心的虔誠。兩人的胸為空心,象征心臟,雙手相握,在造型上形成一個通道,連接空心,象征兩人心心相通。綜上所述,脫帽、握手、心心相通的造型,充分說明兩人應(yīng)該在進行會盟、結(jié)盟的儀式。

伸手相握的兩人

罍

在兩人雙手相握的下方正中間,“手下置一罍”。“罍”在先秦時期的青銅禮器中占有非常重要的地位,《周禮·春官·宗伯》云:“凡祭祀,社壝(wéi)用大罍。”明確指出在社壝(四周筑有矮墻的社壇)進行祭祀時,要使用體型碩大的青銅罍?！吧鐗谩币簿褪侵邪珘Φ纳鐗?是祭祀土地神的祭壇。筆者在《》一文中,詳細論述了古人一般會在“壇”會盟?！墩f文解字》曰:“除地曰場,曰墠,于墠筑土曰壇?！眽?jīng)常與社壇聯(lián)系在一起,有時專指社壇,而社壇就是祭祀土地神的地方。成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺,也就是“成臺”,是古蜀人祭祀大地的社壇,也在這個社壇進行發(fā)誓、結(jié)盟、簽訂盟書等活動。根據(jù)禮制規(guī)定,在社壇舉行這些活動中,需使用巨大的青銅罍。因此在兩人雙手相握進行結(jié)盟儀式時,“手下置一罍”。

青銅罍

三根橫杠

在兩人雙手相握進行結(jié)盟儀式時,兩人都站在用一根橫杠來表示高于地面的臺地上,于是兩人相握的雙臂與兩人的軀體和大腿以及腳下代表臺地的一根橫杠,共同巧妙地構(gòu)成了一個四方形和三根橫杠組成的藝術(shù)圖案。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云:“又東五百里,曰成山,四方而三壇。”《周禮·秋官·司儀》云:“將合諸侯,則令為壇三成。”《山海經(jīng)》里叫做“成”的山,是四方形,三壇指有三層臺地,一層曰一壇,故曰三壇。《周禮》描述的天子合盟諸侯而建的會盟之壇,“則令為壇三成”也是指筑造三層的壇。筆者在《》一文中指出,“君王會盟的壇,一般會建設(shè)得非常宏偉巨大,就像羊子山古蜀祭祀臺,其形似山,被后人稱之為羊子山”?！渡胶＝?jīng)》里,四方形、有三層臺地的壇叫做“成”山。而這樣的“成山”,《周禮》禮制規(guī)定用來“將合諸侯”。很顯然,四川博物院收藏的這顆“是目前發(fā)現(xiàn)的等級最高的巴蜀銅印”,正中間呈方形,內(nèi)有三根橫杠的圖案,就是“四方而三壇”的“成臺”的藝術(shù)化形象。

羊子山古蜀祭祀臺發(fā)掘現(xiàn)場照

羊子山古蜀祭祀臺示意圖

“四方而三壇”的“成臺”藝術(shù)化形象

“成臺涖盟”盛況

根據(jù)此銅印的巴蜀符號,可大致看到“成臺涖盟”的場景。在具有三層臺地的“成臺”上,放置象征軍隊鳴金收兵的“金鐸”,中間放置象征解甲罷戰(zhàn)意味和平,展開平放的鎧甲,會盟和談的雙方脫帽且伸手相握、在他們的下方放置一個巨大的在社壇使用的青銅罍。此銅印的巴蜀符號反映的是,以雙方握手為主角的會盟核心場景,其實整個“成臺涖盟”的情景堪稱聲勢浩大、盛況空前?！秲x禮·覲禮》云:“諸侯覲于天子,為宮方三百步,四門,壇十有二尋,深四尺,加方明于其上?！编嵭ⅰ秲x禮》曰:“宮,謂壝土為埒,以象墻壁也。為宮者,于國外,方明者,上下四方神明之象也。上下四方之神者,所謂神明也。會同而盟,明神監(jiān)之,則謂之天之司盟。王巡守,至于方岳之下,諸侯會之,亦為此宮以見之?！币馑季褪?諸侯與天子舉行會盟,需要在國都的郊外,筑土建造四方形有四個門的會盟壇宮,壇上設(shè)置方明,方明是代表四個方向神明的牌位,稱之為“天之司盟”即按照上天的旨意施行會盟?！胺皆馈奔词欠叫蔚南裆皆酪粯拥臅伺_,可理解為前文敘述的《山海經(jīng)》里叫做“成”的山。成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺,也就是“成臺”,正是位于成都郊外,有四個門呈四方形,像山一樣的會盟臺?！秲x禮·覲禮》還云:“上介皆奉其君之旂,置于宮,尚左。公、侯、伯、子、男皆就其旂而立?！币馑际窃跁伺_上,要將各自不同爵位的旗幟(旂)插在會盟壇宮相應(yīng)的位置,以左為尊,然后公、侯、伯、子、男按不同爵位進入會盟臺,各自站在自己相應(yīng)的旗幟旁邊。由此可以想象“成臺”上旌旗獵獵,國君、公、侯、伯、子、男各諸侯卿大夫依次魚貫登臺,然后以會盟會談的雙方為核心,進行的“成臺涖盟”儀式有多么盛況空前。

總論“成臺涖盟,藏之天府”

中國歷史上有著名的“葵丘之盟”,就是春秋五霸之一的齊桓公,于公元前651年在葵丘與魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等諸侯結(jié)盟。相互簽署不能堵塞水源、不能阻礙糧食流通、各方之間和平友好相處等盟約。以“葵丘會盟”為代表的中國歷史上的會盟,基本都是為了達成和平友好相處的目的。與“成臺涖盟”一樣,“葵丘會盟”的葵丘也是像山丘一樣,建造在黃河故道北岸水邊的會盟臺。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員,夏商周考古研究室副主任嚴志斌指出:“川西蜀文化區(qū)中的罍形符號在其社會生命中經(jīng)歷了由成都為中心點向南、北二個方面流布并形成什邡、成都、滎經(jīng)三個中心的發(fā)展過程。成都一帶一直是罍形符號分布的中心地區(qū)?！边@正反映了《周禮·春官·宗伯》“凡祭祀,社壝(wéi)用大罍”的禮制習俗。成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺“成臺”,就是使用大罍的主要地點。

中國考古學(xué)會常務(wù)理事、中國秦漢史研究會副會長高大倫指出:“罍與鐘是蜀人的重器,是蜀人禮樂文化的最重要的象征,是蜀文化核心價值的最重要體現(xiàn),是蜀人上層身份的重要物證?！贝_實在巴蜀符號中,罍與鐸(鐘)的符號,經(jīng)常成為組合,同時出現(xiàn)在巴蜀符號印章中,“成臺涖盟”使用的罍與鳴金收兵的鐸(鐘)組成象征會盟、和平等美好寓意,應(yīng)該是先秦時期,古蜀人重要的世界觀與價值觀。

莊嚴神圣、從容有余的會盟、盟約的目的是為了各方和平友好相處,從而促進各方人民得以穩(wěn)定,休養(yǎng)生息,發(fā)展經(jīng)濟,改善生活,這就“成為”中國歷史的最大“成功”“成就”“成果”。將“成臺涖盟”情景,篆刻在“目前發(fā)現(xiàn)的等級最高的巴蜀銅印”上,反映的是自古以來,以古蜀先民為代表的中國人民熱愛和平、追求幸福生活的美好愿景。所以,成都是當之無愧的和平之都、成功之都、盟約之都;成都也是天府之國,因此可以“成臺涖盟,藏之天府”。